解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大 夫种，其为人臣尽忠 致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦 忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、 大夫种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰 ：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故， 其贤智与有道之士为胶漆， 义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、 越王乎？” 应侯曰：“未知何如 也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦 孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主 安危修政， 治乱彊兵，批患折难，广地 殖穀，富国足家，彊 主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主， 主之威盖震海内， 功彰万里之外，声 名光辉传於千世，君孰与商 君、吴起、大夫种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不 若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不 若商君、 吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛， 私家之富过於三子，而身 不退者，恐患之甚於三 子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰， 天地之常数也 。进退盈缩，与时变化，圣人之 常道也。故‘ 国有道则仕，国无道则 隐’。圣人曰‘飞龙 在天，利见大人’。‘不义而富且 贵，於我如浮云 ’。今君之怨已雠而德已报，意欲 至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫 翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑 於饵也。苏秦、智伯之智 ，非不足以辟辱远死也，而所以死 者，惑於贪利不止也。 是以圣人制礼节欲，取 於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故 天下承而不绝。 昔者齐桓公 九合诸侯， 一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於 天下，勇彊 以轻诸侯，陵齐晋，故遂以 杀身亡国 。夏育、太 史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道 理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度量，调 轻重，决裂阡陌，以 静生民之业而一其俗 ，劝民耕农利土，一室无 二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广 ，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威 诸侯，成秦国之 业。功已成 矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢 郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵， 北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之 下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而 秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身 所服者七十馀城，功 已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴 起为楚悼王立法，卑减大 臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨 越，北并陈 、蔡，破横散从，使驰说之 士无所开其口，禁朋党以励百姓 ，定楚国 之政，兵震天下，威服 诸侯。功已成矣， 而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危， 以亡为存，因辱为荣 ，垦草入邑，辟地殖穀， 率四方之士，专上下之力，辅句践 之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此四 子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往 而不能返者也。范蠡知之， 超然辟世 ，长为陶硃公。君 独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。 今君相秦，计不 下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实 宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范 、中行之涂，六国不 得合从，栈道千 里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时也。 如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻 之，‘鉴 於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’ 。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让 贤者而授之，退而岩居川观，必 有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居 焉？忍不能自离，疑不能自决，必 有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其 所以欲；有而不知，失其 所以有’。先生幸教 ，睢敬受命 。’於是乃 延入坐，为上客。... 更多 >>